《正始石經》

9月 02, 2022

中國國家博物館藏《正始石經》殘石

洛陽博物館藏《正始石經》殘石

北京故宮博物院藏《正使石經》殘石

河南博物院藏《正始石經》殘石

遼寧省博物館藏《正始石經》的殘石

《正始石經》又稱《三體石經》、《魏石經》，刻於三國魏齊王曹芳正始二年 ( 公元241年 ) ，原立於魏都洛陽南郊太學講堂西側。因碑文每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫刻，故名《三體石經》。石經刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，是繼東漢《熹平石經》後建立的第二部石經。書寫者有衞覬、邯鄲淳、嵇康諸説，但無定論。刻本筆法與結構都很規正，常為初學者取作範本《三體石經》在中國書法史和漢字的演進發展史上具有非常重要的意義。現傳世的拓本皆為宋人摹本。《正始石經》完成後與東漢晚期的《熹平石經》一起立於當時都城洛陽的最高學府「太學」門前。石經的內容，主要是《尚書》和《春秋經》。《尚書》當即馬融、鄭玄所傳的二十九篇古文尚書。《春秋經》當即《漢書·藝文志》所著錄的十二篇本《春秋石經》，而不是今文家的十一篇本。《熹平石經》、《正始石經》、《開成石經》並稱為我國古代著名的三大石經。

三體石經的正式格式是每行二十字，每字有三體，直下排列。另有品字式，古文居上，篆、隸分列下方。品字式只見於《尚書》開頭的兩篇《堯典》與《皋陶謨》（三體直下式也有此兩篇）。另有古文一體殘石，古文、篆書二體殘石。《三體石經》在每一碑面刻有縱橫線條為界格。一字三體直下書刻，每面約33行，每行60字。每碑行數各不相同。王國維經推算認為最可能是35碑，馬衡根據1922年洛陽太學遺址出土的一塊石經，推斷正始石經應是28碑。

《正始石經》到北魏時期，還依然保存在洛陽城內。但北魏孝文帝時期的馮熙、常伯夫等人，在他們先後擔任洛州(今洛陽)刺史時，竟然取《正始石經》的石板作建材以建寺廟，《正始石經》才遭到毀滅性的破壞(此事參見《魏書·崔光傳》和《魏書·馮熙傳》)。東魏建都鄴城，通過水路將兩種石經一起從洛陽搬遷到鄴城，但運至今孟州市境內時，遭遇塌堤，近半石經掉入黃河，運到鄴城時，《漢魏石經》只剩下52塊了。公元579年，北周時期又將石經從鄴城遷回洛陽。隋朝建立後，又將部分石經從洛陽運入長安，不久被隋朝政府部門竟將石經當成建築柱礎。到唐朝初年，魏徵收集石經時，已“ 十不存一 ” 了。此後，《正始石經》便逐漸消失於歷史長河中。

《三體石經》局部放大近景

1895年（清光緒二十一年），洛陽白馬寺村南龍虎灘發現《尚書·君奭》篇殘石110字，古文佔36字。1922年12月間，洛陽城東南三十里朱圪塔村發現《尚書·君奭·無逸》和《春秋·僖公·文公》殘石，而《君奭》篇正好與龍虎灘所出相銜接，這塊殘碑下部略有缺損，但所存文字完好，是迄今出土最大的也是最重要的一塊。這件殘石也表明《正始石經》石板的正反兩面都刻有文字。因原石經太大，遭人從中折為兩段，共1771字，古文約580字，現存河南圖書館，後又出有《尚書·多士》和《春秋·僖公九年》殘石，共229字，古文佔76字。此外還有一百多塊碎石，小者1、2字，大者40餘字，散落在各收藏家手中，字數無法統計。1945年，西安市許土廟街（為唐時中書內省舊址）首次發現三體石經《尚書·康誥》殘石一片，僅表刻，無背刻，共35字，其中古文佔11字。1957年6月，在西安市距離上述出土地附近又發現石經殘石一片，表刻《尚書·梓材》篇，存10行33字，古文8字，背刻《春秋·文公元年二年》經文，殘存10行50字，古文15字。現今出土的《正始石經》殘石大約有二千五百餘字。《三體石經》從宋代至二十世紀所見殘石，約得三千字以上，其中古文佔三分之一強，可得一千字以上，這個數字雖僅佔石經刊立時總數的四十九分之一，但石經的面貌已大體可見，特別是這一千多字的古文，在古文史上尤為可貴。

漢語古文字學家曾憲通1980年將此一千多字古文加以整理，汰其重複，得單字四百四十文，再加粗略分類，得出如下幾個數據：

（1）、石經之古文同於《說文》古文者七十文，約佔總數百分之十六。

（2）、石經之古文同於《說文》篆文者一百五十五文，約佔總數百分之三十五。

（3）、石經之古文同於甲骨文及金文者八十七文，約佔總數百分之二十。

（4）、石經之古文同於六國文字者五十六文，約佔總數百分之十三。

（5）、石經之古文形體訛別不知所從者六十五文，約佔總數百分之十五。

洛陽博物館藏《正始石經》殘石近景

關於碑文出自誰人之手，主要有邯鄲淳、衞覬和嵇康三種説法，但並無定論，歷史以來史家多認為《三體石經》碑文是多人合作之作，而非一人力所能。范邦瑾在《書法研究》上撰文《魏〈三體石經〉書人略論》提出了這種看法。從《三體石經》所刻碑文名字的字體大小，筆畫寫法和書法風格來看，極不相似。王國維《魏石經殘石考》云：「品字式者古文、篆、隸三體似出一手，直下式者則三體似由三人分別書之，而書品字式古文與書直下式古文者亦非一手。不獨書人不同，即文字亦不畫一。」所以，《三體石經》非一人所書，而是由集體合作書寫的，但書寫人的具體名單，因原碑毀嚴重，自宋以出土殘石均未見有書人姓名，加上《三國志》等文獻的闕載，在新的考古資料發現以前，目前也不能妄加推斷。《正始石經》中古文一體，據載是漢代流傳的先秦古文字，不過因輾轉摹寫書刻，字形已經失真。儘管如此，這部《正始石經》無論對研究經學還是戰國古文字，都具有重要價值。尤其自晚清至近代以來，海內外學者考證這部石經以及研究它的內容和文字的著作很多，使其成為又一新的顯學。