石鼓
中國的傳國之寶大多淹沒於歷史之中，如大禹九鼎、傳國玉璽、秦始皇12銅人。唯獨有一件被歷朝歷代皇帝奉為國寶，被康有為譽為「中國第一古物」的傳國之寶，留存到現在，這就是大名鼎鼎的「陳倉石鼓」，石鼓上的文字主要記述了秦始皇統一前一段為後人所不知的歷史，現藏於北京故宮博物院石鼓館。
石鼓也叫「陳倉石碣」、「岐陽石鼓」，是十座刻有文字的石墩，刻於先秦時期，627年唐朝初年發現於今陝西省寶雞市的荒野，現保存在北京故宮博物院石鼓館（位於珍寶館內）。由於鼓身上刻鑿的文字珍貴，是中國現存最早的石刻文字，歷代都極受重視。根據鼓身上的文字分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。 石鼓是中國九大鎮國之寶之一。
石鼓共十隻，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細下粗頂微圓（實為碣狀），十個花崗岩材質的石鼓每個重約一噸，在每個石鼓上面都鐫刻 “ 石鼓文 ”（大篆），因銘文中多言漁獵之事，故又稱它為《獵碣》 。 石鼓文記述了秦始皇統一前一段為後人所不知的歷史，是中國最早的石刻詩文，乃篆書之祖。自明清以來，一字抵萬金，創下中國文物史上的奇蹟。
石鼓的刻鑿年代一直沒有定論，韋應物和韓愈的《石鼓歌》認為是周宣王時期的刻石，歐陽修的《石鼓跋尾》也認為屬周宣王時史籀所作。羅振玉的《石鼓文考釋》認為是秦文公時物，又一說是公元6世紀的南北朝，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭考定為秦獻公葉十一年（前374年）刻。現在比較認可得說法是前故宮博物院院長馬衡在《石鼓文秦刻石考》中認定石鼓刻於先秦時期，但具體年代說法不一。
十座石鼓上都刻有文字，數字不等，共700多個，現在僅存不到500個，每個字有兩寸見方，當時的金石學家沒有見過這種字體，後來認定這個是介於甲骨文和小篆之間的大篆，被稱為石鼓文。 這些文字記錄著秦統一前的歷史。據著名歷史學家、文字學家、青銅器專家唐蘭的考證，石鼓上的文字是十首一組的史詩，記述了周王太史來秦宮與王出遊的故事。 韓愈著有《石鼓歌》，其真品藏於故宮博物院石鼓館，而石鼓發現地寶雞有中華石鼓園、石鼓閣。
西元627年，在陝西鳳翔府陳倉山（今寶雞市石鼓山）的北阪，一牧羊老人發現了10面怪異的花崗岩大石。 此地曾是秦國舊地。 唐朝人按它的出土地點，命名為「陳倉石碣」或「岐陽石鼓」。 當時的石鼓就已歷經千年風雨。日炙雨淋，加上野火焚燒，導致石鼓上的部分文字斑駁脫落，465字中有一半已經無法辨認。當時人們對上面的大量神秘文字十分不解，便認為石鼓是上天賜予的神物，甚至還焚香跪拜。石鼓被發現後一直置於荒郊，許多人去觀看並臨摹作拓。806年，韓愈為保護石鼓，上書朝廷請求把石鼓搬到太學府，但是沒有被採納，直到814年，鄭餘慶任國子祭酒（負責主管國家學術教育、文化事業）才採納了他的建議，將石鼓移到了鳳翔文廟，讓它們不再遭受風雨得侵蝕。 “ 安史之亂 ” 期間，在雍城躲避戰禍的唐肅宗還曾責令官員將石鼓運到雍城城南，供駐紮的文武百官賞玩。後來，隨著戰亂逼近雍城，石鼓又被倉促移至荒野，掩埋起來。為了保守這個秘密，官員們對外宣稱石鼓已經 “ 毀失 ”。 “ 安史之亂 ” 平定， 石鼓重新出世，已是蝕跡斑斑，石鼓上的字跡殘缺不全，引得無數名家學者為之慨嘆。更可惜的是，由於一直被棄於荒野，其中一面石鼓居然莫名遺失。這就是後來曾經轟動天下，也常引發歷代學術爭端乍原石鼓。
唐朝滅亡後，由於五代十國的戰亂，位於關中的鳳翔淪為戰場，石鼓再次下落不明。 宋朝建立後，文人文化繁榮，宋仁宗下旨尋找石鼓，後來司馬光的父親司馬池找到了9隻石鼓，獨缺唐朝遺失的乍原石鼓，他便依照流傳下來的拓片造了一個假的補全。由於石鼓的拓片流傳很廣，他的作假很容易就被識破了。 飽學的宋仁宗與受命而來的名家學者們很快就辨別出了偽造的石鼓。司馬池先建奇功受封賞，又因造偽欺君而獲罪。
9面石鼓現世，又經歷造假風波，因而失踪的 “ 乍原石鼓 ” 立即名動天下，坊間認為其價值能以一敵九，隨即便引發了豪強們一擲萬金尋找 “ 乍原石鼓 ” 的風潮。然而，直到1052年，金石收藏家出身的向傳師到了風翔後，石鼓殘斷的歷史才獲得轉機。 向傳師是北宋時期頗有名望的金石收藏家。最初與石鼓的淵源，來自於他重金求來的一份太氏石鼓文拓本。在對照自己手中的其他石鼓文拓本時，他意外發現，這份新的拓本居然保留有 “ 乍原石鼓 ” 的文字。但事實上，“ 乍原石鼓 ” 已遺失了200多年，不可能再有新拓本問世，否則宋仁宗又怎會滿天下張貼黃榜以高官與重金相求呢？
“ 乍原石鼓 ” 拓本的發現，令向傳師徹夜難眠。經多方探查，終於查明這份拓本源自關中的太氏家族。唯恐夜長夢多，他立刻便備馬出發。 當抵達太氏村莊後，他被眼前的景象徹底驚呆。原來，太氏一家半年前全部死於瘟疫。官府為了防止瘟疫蔓延，把太氏的房子、財產全部燒光。這個噩耗，對於千里跋涉而來的向傳師而言，可謂晴空霹靂。 身心疲憊的向傳師懷著無比失望的心情就近找了一家客棧安頓下來。隔日清晨，向傳師被後院傳來的磨刀聲驚醒。原來，客棧後面一個屠夫正在磨刀，向傳師循聲走到屠夫門前，只見屠刀被磨得寒光閃爍，而令向傳師一驚的是屠夫所用的磨刀石，雖然破舊卻有幾分石鼓的風貌。他走近細看，磨刀石上隱約浮現的一些熟悉的字跡依稀可辨。原來，這就是那面失踪了200多年，引得幾朝幾代人魂縈夢繞的 “ 乍原石鼓 ”。
但石鼓已面目全非，上部已被鄉民削去，中間被掏成凹狀用來搗米，而上面斷裂開的兩道邊被屠夫用來磨刀。石鼓上面的文字，更是被磨去了大半，損毀嚴重，僅餘下半部的4行文字。大觀年間，向傳師將乍原交給朝廷，運至汴梁。此時全部石鼓上可以辨認的文字只剩下432個。宋徽宗還下令用黃金填注石鼓文，以防磨損。1125年，金兵進軍中原，靖康之變後，石鼓被金人運至燕京，剔去石鼓上的黃金，棄之荒野。 1300年，元朝國子教授虞集在一片淤泥中發現石鼓，後遷往文廟大成門內保存，平安經歷了元明清三代。
1936年抗戰爆發，石鼓隨第四批故宮文物南遷至上海，安置在天主堂街仁濟醫院庫房的底層。三年後故宮博物院南京分院成立，石鼓遷往南京。一年後，石鼓隨故宮文物再次起運。南遷途中，在天津和湖南酉陽兩次翻車，幸好包裝嚴密，石鼓完好無損。裝箱包裝前，為保護石皮不脫落，用浸濕的高麗紙敷在石鼓面上，由於高麗紙纖維長，韌性好，濕的時候摁進字口，乾後固定在字口。裝箱的時候包有兩層棉被，四周用稻草塞緊。這都讓石鼓在南遷中得到良好的保護。國民政府撤離大陸，將國寶文物大量地轉運至台灣。此時，已被送回北京故宮保管的陳倉石鼓，被倉促運抵機場。但臨近起飛時，飛機已嚴重超載，無法保證飛行安全。經過一行人的再三商討後，這10面石鼓不得已只好留下。1950年運回北京，存放在北京故宮博物院。
10面大石應有排序，而石鼓上所刻的10首長詩，自然也有先後順序。只可惜，石鼓自荒野中被發現時，無人對此細節給予重視，後又幾經遷徙，更使考證難上加難。不過，歷代學者還是依據石鼓上的文字取前兩個字為其起名，即汧沔鼓、車工鼓、田車鼓、鑾車鼓、酃雨鼓、乍原鼓、而師鼓、馬薦鼓、吾水鼓、吳人鼓。隨後，金石學者們為它們作出了多種版本的排序，但都未能使世人信服。
10面石鼓上的文字雖然自成篇章，但又有一定的聯繫。它是描寫秦貴族階級畋獵的一首長詩，有兩面石鼓（“千沔鼓”、“車工鼓”）的詩句較完整，其餘石鼓文保存不好，只留只言片語，但其大致意思還可以體會到。
“汧沔鼓” 描寫的是千河的美麗景色。原文大意為：“ 在婀娜楊柳籠罩之中，汧河裡潺潺流水清澈透明，鮎魚、鯉魚在水里成群結伴，君子在垂釣，有很多小魚在緩緩游動，白魚正在搶食水草，黃白相間的魚便魚，影子照在河底的石頭上清晰可見。”這是多美的意境，讓人感嘆，使人陶醉。
“車工鼓”記述了秦公出獵的情景。盛言車徙之多，角弓之美和隨從張弓射箭，追趕獵物的場面。
“田車鼓”：記述秦公及隨從登原遊獵的盛況。
“鑾車鼓”：記述秦公遊獵經虢城，鑾車上懸掛彤弓、彤矢，從人齊聚，進獻獵物，這時人群如障，非常熱鬧。
“酃雨鼓”：記述秦公及隨從涉汧河時，從低處看到的情景。
“作原鼓”：記述在山上整修原地的場景。
“吳人鼓”：記述虞人為秦公獻祭而奔忙。
“吾水鼓”：敘述秦國水清道平的美好河山。
“而師鼓”：記述秦公的述志詩。
“馬薦鼓”：記述打獵而歸時路遇之情景。
由於石鼓上的文字，使石鼓身價倍增，被當時得文人墨客大為讚頌。 是中國現存最早的刻石文字。無具體年月，唐人韋應物和韓癒的《石鼓歌》都認為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作於惠文王之後，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認為是秦文公時物，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。據郭沫若考證，《石鼓》作於秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出於宣王時史籀手筆或秦臣手筆。
石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。此外，現今所流傳的早期拓本有北宋的《先鋒》、《中權》、《後勁》三種，其中天一閣藏北宋拓存四百二十二字本為最多。然原拓己失，現只能見到郭沫若30年代在日本收集的此三種拓本的照片。
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